이광수 소개와 그의 친일 행각  

이광수 李光洙 1892. 2. 1 - ?  시인.소설가.평론가.언론인.아명 보경(寶鏡).호 춘원(春園). 장백산인 평북 정주군 길산면 광동리에서 출생 .10세당시 고아가 되어 방랑생활중 소공동소학교 일어학 메이지학원 중학부 졸업(1910). 귀국하여 오산(五山)학교 교원으로 있다가 재차 도일하여 와세다대학 철학과에 입학,잠시 북경에 갔다가 다시 도일하여 조선독립단조직.조선독립선언서를 작성하여 선언대회를 열었고,그 즉시 상해로 탈출하여 임시정부에 참가,기관지 (독립신문)의 편집국장겸 사장.임정사료편찬위원주임.응사단 단원으로 활동중 귀국,동아일보사 편집국장(23),조선일보부사장(33),1937년 경부터 친일행위로 기울어졌음.조선문인협회 회장(39) 6.25 당시 납북되어 (50) 생사 불명.
1909년경 일문의 소설 '사랑인가' 최초작품이며, 그후 1910년에 시 '곰'이 <소년>에 발표되었다. 시조로는 매일 신보에 연재(1917.6.26~ ) 한 '오도답파 여행기 (五道踏破旅行記)'를 위시하여 '시조의 자연율(1928)' '시조의 의적구성(1928)'등이 있어,시조 부흥운동의 초석이 된 이론을 다수 발표하기도 했다.주요 저서로는 <금강산유기(24)>,<춘원단편집(27)>,<3인가사집(30)>,<춘원시가집(40)>,<춘원문장독문(37)>,<시조50수(39)>,<수필과 시가(39)>,<문학과 평론(40)>등이 있고,주요 논문으로는 /금일 아한청년의 경우 천재야 천재야/민족개조론/민요소고/우리 문예의 방향/육당 최남선론/조선문학의 개념/조선의 문학/문학과 문사와 문장/문학론 등이 있다.

日천황의 신민임을 자처 - 일본명 가야마 미쓰로(香山光郞)

-친일 행각
  * 2차 대전 말기 일제의 국민총동원 계획에 참여하여 1943년 12월 일본 유학생의 학병지원 권고강연
    에 나섬
  * 이광수는 조선 문인협회 회장과 내선일체의 실천을 위하여 일본정신을 깨닫고 황도를 따르자는 황       도학회 발기인 대표를 비롯, 임전대책 협의회,  조선임전보국단, 대동아문학자대회, 조선문인보국        회, 대화동맹, 조선언론 보국회, 대의당 등 온갖 친일 단체에 참여하여 황국 신민화, 징병·징용·       학병·정신대 권고문 따위의 많은 글을 써 민족을 배반하는 행동을 하였다.
  * 독립 운동가를 숙청하라고 건의
    중등 이상의 교육을 받은 조선인 가운데 중국, 시베리아 등지의 2천여 유랑자들(실은 독립운동가        들)이 지닌 위험성을 세 가지로 나눠서 경고한다면서, 첫째는 '독립운동을 표방해서 무기를 들고        조선 안에 몰래 들어오는 일'이며, 다음은 '과격파 러시아의 선전자가 되는 일'이고, 그 다음은 '사       기꾼 또는 절도, 강도가 되는 일'이라는 것이다.
    춘원은 이들이야말로 '수효에 있어 적은 것 같지만 그 실제로 일본의 국방 및 사회의 안녕에 대해       경시해서는 안 되는 관계'라고까지 강변한다.
  * 민족개량과 문화주의로 일관하던 춘원은 1937년 일제의 동우회(수양동우회가 1929년부터 동우회로       명칭이 바뀜)사건 구속에 걸려 옥고를 겪지만 이내 병보석으로 풀려나는 한편, 정신적인 지주 도산
    의 타계(1938)에 직면한다. 이어 그는 1939년 중국의 일본군 위문을 위한 모임(북지황군위문작가
    단) 결성식의 사회를 맡게 되고, 이를 계기로 본격적인 제3단계의 친일행위로 들어선다.
    즉, 춘원의 친일은 제1단계가 1919년 이전까지로 이 시기는 주로 통치권자에 대한 관념적인 협력       정신으로 볼 수 있고, 제2단계는 상하이로부터의 귀국 이후로 자신의 이상과 현실적인 욕구가 조
    화를 이룰 수 있는 이념체계인 민족개량주의와 문화주의의 실현을 주장하던 때이며, 이어 제3단계
    는 1939년 이후로 이 때는 전시협력체제로 흔히들 친일이라고하면 이 시기에 국한시 키는 경향이
   있으나 오히려 그 앞 시기가 더 중요한 역사적인 영향을 끼친 것으로 볼 수 있다.

  * 그는 생활의 혁신은 생활의 황민화, 생활의 합리화, 그리고 생활의 임전화(臨珽化)의 3대 강령에 의
    하여야 한다고 주장
    생활의 황민화라는 것은 사상, 감정, 풍습, 습관 중에 비일본적인 것을 제거하고 일본적인 것을 대
    입 순화하는 것이다. 예하면 혼상의례의 일본화, 가족·친척 관념의 일본화, 경신숭조(敬神臣祖) 천
    황 중심의 생활의 신건설이다라고 주장.([반도민중의 애국운동], {매일신보}, 1941. 9. 3)
  * 창씨 개명에 대한 이광수의 주장은 다음과 같다.
    창씨의 동기:내가 향산이라고 씨를 창설하고 광랑이라고 일본적인 명으로 개한 동기는 황송한 말
    씀이나 천황어명과 독법을 같이하는 씨명을 가지자는 것이다. 나는 깊이깊이 내 자손과 조선 민족
    의 장래를 고려한 끝에 이리하는 것이 당연하다는 굳은 신념에 도달한 까닭이다. 나는 천황의 신
    민이다. 내 자손도 천황의 신민으로 살 것이다. 이광수라는 씨명으로도 천황의 신민이 못될 것이
    아니다. 그러나 향산광랑이 좀 더 천황의 신민답다고 나는 믿기 때문이다.……
    정치적 영향:금년 8월 10일까지 조선인의 창씨의 기한이 끝난다. 그날의 결과는 정치적 영향에 큰
    관계가 있다고 나는 믿는다. 즉, 일본식 씨를 조선인 전부가 달았다고 하면 그것은 조선 2400만이
    진실로 황민화할 각오에 철저하였다는 중대한 추리자료가 될 것이다. 만일 그에 반하여 일본식 씨
    를 창설한 자가 소수에 불과하면 그것은 불행한 편의 추리자료가 아닐 수 없다. 왜 그런고 하면
    국가가 조선인을 신임하고 아니함이 조선 자신의 행·불행에 크게 관계가 있을 것은 자명하기 때
    문이다. 그러므로  일본적인 씨를 창설하는 것은 일종의 정치적 운동이라고 나는 믿는다.([창씨와
    나], {매일신보}, 1940. 2. 20)

  * 해방후 마포 형무소에 수감되어 자신의 친일행각을 변호하는 [나의 고백]이란 글에서 "애국을 위해
    서 친일했다"라는 궤변·망언을 늘어놓다가  6·25때 납북되었다.

*조선의 학도여
-그대는 벌써 지원하는가--- 특별지원병을내일지원하려는가---
특별지원병을공부야 언제나 못 하리다른 일이야 이따가도 하지만은 전쟁은 당장이로세만사는 승리를 얻은 다음날 일승패의 결정은 지금으로 부터시각이 바쁜지라 학교도 쉬네한 사람도 아쉬운지라 그대도 부르시네 1억이 모조리 전투배치에 서랍시는 오늘그대는 벌써 뜻이 정하였으리,--- 나가리이다, 나가 싸우리이다--- 싸워서 이기리이다--- 미영을 격멸하고 돌아오리이다조국의 흥망이 달린 이 결전민족의 운명이 결정되는 마루판단판일세, 다시 해볼 수 없는 끝판그대가 나가서 막을 마루판 싸움아시아 10억 ---칠흑 같은 머리흙보석 같은 눈황금색 살빛자비와 인과 맑은 마음과충과 효와 정열과예의와 겸손과근면과 화평과,이러한 정신,이러한 문화,온유하고 순후한10억의 운명이 달린 결전거룩한 우리 향토아시아의 성역을짓밟아 더럽히던적을 쫓으라 --- 하옵신 결전이 사정 저 형편 궁리하리,제만사 제잡담하고나서라 조선의 학도여그대들의 나섬은그대들의 충의 가문의 영예삼천만 조선인의 생광이오 생로,일억 국민의 기쁨과 감사남아 한번 세상 나,이런 호기 또 있던가,일생일사는 저마다 다 있는 것,위국충절은 그대만의 행운가라 조선의 6천 학도여,삼천만 동향인의 앞잡이 되라,총후의 국민의 큰 기탁과누이들의 만인침을 받아 띠고 가라.

- 宣珽大詔
'미국과 영국을 쳐라'하옵신 대조(大詔)를 내리시다
십이월 팔일 해뜰 때빛나는 소화 육십 년하와이 진주만에적악(積惡)을 때리는 황군의 첫 벽력웨스트 비지니와 오클라호마태평양 미함대 부서지다이어서 치는 남양의 해공육프린스 업 웨일즈 영함대기함앵글의 죄악과 운명을 안고구안탄 바다 깊이 스러져버리다아시아의 성역은 원래천손민족이 번영할 기업앵글의 발에 더럽힌 지 2 백 년우리 임금 이제 광복을 선(宣)하시다
-親日論

심적 신체제와 조선문화의 진로
    내선일체는 단순한 정책적 슬로건이 아니라 이것은 우리들 조선민중에게는 생활 전체를 의미한다.
    나 자신의 사활문제요 내 자손의 사활문제다.
    이러한 중대문제에 마주치는 인생으로서 극히 희한한 일이다. 나는 이 문제에 대하여서 어떻게 처
    리할 것인가.
    나는 아침에 잠을 깬다. 오전 6시의 사이렌이 운다. 이 사이렌은 전 일본국민이 다 기상하라는 사
    이렌이다. 종래에는 이러한 일이 없었다. 몇 시에 자거나 몇 시에 깨거나 자유였다. 그러나 이제부
    터 조국은 전국민이 오전 6시면 일제히 일어나기를 명령한다. 이렇게 아니하고는 중대시국을 돌파
    하고서 국가가 현재에 목적하고 있는 대업을 완수하기가 어렵다는 것이다.
    (중략 )
    나는 어제 조선 대박람회장에서 정오의 '사이렌'을 들었으나 시계를 맞출 것은 기억하고도 묵상할
    것은 잊어버렸다. 이 모양으로 나는 아직 국민생활이 서투르다. 이것이 자리가 잡히려면 아마 수년
    노력해야 할 것인가 한다  '대체 내선일체란 무엇이냐 하면 내가 재래의 조선적인 것을 버리고 일
    본적인 것을 배우는 것이다. 일언이폐문하면 이것이다. 그리하여서 조선 2천 3백만이 모두 호적을
    떠들추어보기 전에는 내지인인지 조선인인지 구별할 수 없게 되는 것이 그 최후의 이상이다. 그러
    므로 내선일체가 되고  아니되는 것은 오직 나의 노력 여하에 달린 것이다. 그런데 이것이 일조일
    석에 될 것은 아니지마는 우선 일본국민이기에 필요한 것은 성화같이 습득하지 아니하면 아니될
    것이니 이것이 빨리 되면 빨리 조선인에게 행복이 오고 더더게 되면 더디게 행복이 오고 만일 조
    선인이 이 공부에 게으르면 마침내 올 것이 아니 오고 말 것이다.'
    그러면 그 시급한 것이란 무엇이냐. 그것은 첫째가 활실에 대한 충성의 정조의 함양이다. 일본인의
    황실에 대한 감정은 실로 독특한 것이어서 조선인으로서 그 정도에 달하자면 깊고 많은 공부가 필
    요한 것이다. 항용 우리 조상네가 충군애국이라던 그러한 충이 아니다.
    일본인의 충의 감정은 한자의 충(忠)자만으로는 설명할 수 없는 것이니  도리어 유태인의 여호와에
    패한 충에 접할 것이다. 일본인은 내가 향유한  모든 행복을 천황께서 받잡는 것으로 생각한다. 내
    토지도 천황의 것이오
    내 가옥도 천황의 것이오, 내 자녀도 천황의 것이오, 내 몸과 생명도 천황의 것이다고 생각한다.
    천황께로부터 받자온 몸이길써 천황이 부르시면 언제나 부탕도화라도 한다는 것이오, 자녀도 재산
    도 천황께서 받자온 것이메 천황께서 부르시면 고맙게 바친다는 것이다. 천황은 살아계신 하느님
    이신 때문이다. 이것이 지나나 구주의 군주 대 신민관계와 판이한 점이다.
    조선인은 이 점을 바로 파악하여야 한다. 그 순간부터 내게 있는 모든 것은 다 천황께서 주신 것
    으로 따라서 언제든지 천황께 바칠 것으로 깨달아야 한다. 이것이 마음의 신체제의 초석이다.
    더구나 조선민중은 과거에는 황은을 편파하여 왔거너와 앞으로 의지하고 안길 곳이 진실로 황은밖
    에 없는 것이다. 조선인은 앞으로 내지인보다도 더욱 많은 황은에 답하지 아니하면 아니될 처지에
    있으니 따라서 더욱 많이 천황께 대해 감사와 충성을 바치지 아니하면 아니될 것이다. 이러한 일
    은 말씀하기 황송한 일이기 때문에 말로 다하기 어려운 것이니 오직 마음으로 깊이 생각하는 자는
    다 절실히 깨달을 것이다.
                                  2
   그러므로 매일 아참 7시의 궁성요배에 조선인은 특별한 정성과 기쁨으로써 할 것이다.
   둘째로 나는 종래의 불평의 감정을 청산하고 그 자리에 감사를 대입하지 않으면 아니된다. (중략)
   만일 조선인 중에 소수계급이 자기는 내지인에게 떨어지지 않는 학식 능력을 가졌건마는 내지인이
   향수(亭受)하는 모든 공민권을 향수하지 못하는 것을 불평으로 안다고 하면 그것 역시 자기인식의
   착오다. 조선인 전체가 황국신민으로 완성되기 전에 그 중 어느 한 개인이 특별한 대우를 바다는
   것은 불가능한 일일 뿐더러 그 심지를 진실로 유력자일진대 모름지기 조선인의 황국적 향상을 위하
   여서 국궁진췌할 것이다. 자기는 3척 지하에 묻히는 기초공사의 일국사, 일혼석 (一魂石)이 되기를
   자기 (自期)할 것이다. 관리등용에 대하여서도 마찬가지다. 조선인의 국체관념과 습성과 지력이 내
   지인과 동일수준에 오르는 날 종선인은 내지인과 다름없이 내각총리대신도 육해군대장도 될 것이오
   대공사도 될 것이다. 국가가 요구하는 것은 충성있는 인재다. 조선인이니 아니 쓴다는 것이 있을 리
   가 없다. 그러므로 중요한 것은 조선인이 황국신민의 정조가 확립하느냐 못하느냐 하는 문제다.  
   (중략)
   내지인 측에서 조선에 대하여서 우월감을 가지는 것을 책하거너와 그것은 차라리 자연스런 일이 아
   닌가. 그야 개인으로 보면 혹 어떤 일개 조선인야 어떤 일개 내지인보다 모든 점에서 우월한 경우
   도 있을 수 있지만 일반적으로 조선인이 내지인에 비겨서 충성과 문화의 수준이 낮은즉 내지인의
   우월감은 자연스런 일이니 이에 대하여서 조선인은 항상 일보매진하여 일단으로 더 경하는 태도를
   가지는 것이 옳다고 믿는다. 내지인은 그 조상적부터 많은 피를 흘려서 황운(皇運)에 부익하여 오지
   않았는가. 조선인은 금일의 국가비상시에 있어서 피로나 지(知)로나 재(財)로나 내지 인만한 봉공을
   못하고 있지 아니한가. 그러므로 조선인이 경 (敬)과 찬(讚)과 또 감사로 내지인을 대하면 지극히 원
   만히 갈 것이라고 믿거니와 이와 반대로 불평과 대립의 태도를 취한다면 그것이 아무리 개인의 일
   이다 하더라도 내선일체의 대목적을 저해하는 일이라고 아니할 수 없는 것이다.
   조선인이 국가에 대하여 보은의 염을 가진다는 것은 동시에 내지인에 대하여 보은의 염을 가질 것
   을 의미하는 것이다. 조선인은 모름지기 보은의 염을 염으로 하고서 심신을 바쳐 천황께 봉공하고
   생활을 하는 곳에 무궁한 회망이 있을 것이다.
   (중략)
   이제 우리의 문화전선이란 것은 다만 우리 국민 자신의 정신의 앙양만을 위한 것이 아니라 실로 아
   시아 제 민족을 온통 위한 문화전선이다. 제국의 육해군이 아시아 전체를 위하지 아니하면 아니되
   는 모양으로 제국의 문화가, 사상이, 문학이, 미술이, 종교가 아시아 제 민족을 통틀어 교화하고 앙
   양하지 아니하면 아니되는 것이다.
   조선인은 쉽게 말하면 제가 조선인인 것을 잊어야 한다. 기억할 필요가 없는 것이다. 나는 일찍 조
   선인의 동화는 일본신민이 되기에 넉넉한 정도면 그만이라는 생각을 가진 일이 있었다. 그러나 나
   는 지금에 와서는 이러한 신념을 가진다. 즉 조선인은 전혀 조선인인 것을 잊어야 한다고, 아주 피
   와 살과 뼈가 일본인이 되어버려야 한다고, 이것에 진정으로 조선인의 영생의 유일로가 있다고.    
   그러므로 조선의 문인 내지 문화인의 심적 신체제의 목적은 첫째로 자기를 일본화하고 둘째로는 조
   선인 전체를 일본화하는 일에 전심력을 바치고 소재로는 일본의 문화를 앙양하고 세계에 발양하는
   문화전선의 병사가 됨에 있다. 조선문화의 장래는 여기에 있는 것이다. 이러하기 위하여서 조선인은
   그 민족감정과 전통의 발전적 해조를 여행(勵行)할 것이다. 이 발전적 해소를 가르쳐서 내선일체라
  고 하는 것이라고 믿는다. 조선인은 혐애하던 밀실에서 광활한 천지에 대답보로 나올 것이다. 그들은
  황은의 고 마우심과 전도의 양양함에 감격할 것이다.  (하략)